Questões
cotidianas ?

Será que o consumo de carne de camelo quebra a ablução?

Pergunta: Salam. Gostaria de saber se comer carne de camelo quebra o Wudhu? Jzk

Resposta:

Em nome de Allah, O Misericordioso, O Benevolente.

As-Salaamu Alaikum Wa-Rahmatullaahi Wa-Barakaatuh.

Jábir Ibn Samurah Radiyallahu Anhu mencionou que um homem questionou a Raçulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam:

أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ وَإِنْ شِئْتَ فَلاَ تَوَضَّأْ.‏ قَالَ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ قَالَ نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ‏.‏ قَالَ أُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ قَالَ نَعَمْ ‏‏.‏ قَالَ أُصَلِّي فِي مَبَارِكِ الإِبِلِ قَالَ لاَ ‏‏‏.‏

Tradução: Será que devo fazer Wudhu após comer carne de carneiro? Raçulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam respondeu: Se voce desejar, faça Wudhu e se não quiseres, não faça Wudhu. Ele perguntou (novamente): Devo fazer ablução (após comer) carne de camelo? Raçululah Sallallahu Alaihi Wa Sallam disse: Sim, faça a ablução (após comer) carne de camelo. Ele perguntou (novamente): Posso orar nos currais de ovelhas? Raçulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam disse: Sim. A pessoa perguntou novamente: Posso orar onde os camelos se deitam? Raçulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam disse: Não. Sahih Musslim

Os comentadores explicam que a “ablução” pretendida por Raçulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam era lavar as mãos, visto que as carnes de camelo contem muita gordura e cheiro forte. Além disso, não há causa legal para a anulação da ablução.

Portanto, de acordo com o Hanafi Mazhab, o consumo de carne de camelo não quebra a ablução.

Nota: De acordo com Imam Ahmad Rahimahullah, o Wudhu estará quebrado pelo consumo de carne de camelo.

E Allah Sabe melhor

Mufti Mahomed Yasser Iunus Hussen

09 de Jumádal Ukhra 1447

30 de Novembro 2025

---

قلت: أرأيت الطعام (5) هل ينقض شيء منه (6) الوضوء (7) مثل لحوم الإبل أو البقر أو الغنم (8) أو اللبن (9) أو غير ذلك مما (10) مَسَّتْه النار (11)؟ قال: ليس شيء من الطعام ينقض الوضوء. إنما الوضوء ينتقض (12) مما يخرج وليس مما يدخل، ولم تَزِدْه النارُ إلا طِيباً. ولو كان هذا ينقض الوضوء لكان من توضأ بماءٍ سُخْنٍ نقض (13) وضوءه، ولكان من ادَّهَنَ بدُهن (14) قد مَسَّتْه النارُ أعاد الوضوء. فليس شيءٌ مِن هذا ينقض وضوءه (15). الأصل للشيباني ط قطر (1/ 45)

 ( وَلَنَا ) حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ ، ثُمَّ صَلَّى ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ } ، وَقَالَ جَابِرٌ { تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ لِيَخْرُجَ فَرَأَى عِرْقًا أَيْ عَظْمًا فِي يَدِ بَعْضِ صِبْيَانِهِ فَأَكَلَ مِنْهُ ، ثُمَّ صَلَّى ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ } ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ضَعِيفٌ قَدْ رَدَّهُ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فَقَالَ : أَلَسْنَا نَتَوَضَّأُ بِالْحَمِيمِ ، وَلَوْ ثَبَتَ فَالْمُرَادُ مِنْهُ غَسْلُ الْيَدِ بِدَلِيلِ حَدِيثِ عِكْرَاشِ بْنِ ذُؤَيْبٍ قَالَ { أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي بَيْتَ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا فَأُتِينَا بِقَصْعَةٍ كَثِيرَةِ الثَّرِيدِ ، وَالْوَدَكِ فَجَعَلْت آكُلُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلْ مِمَّا يَلِيكَ فَإِنَّ الطَّعَامَ وَاحِدٌ ، ثُمَّ أُتِينَا بِطَبَقٍ مِنْ رُطَبٍ فَجَعَلْت آكُلُ مِمَّا يَلِينِي فَقَالَ : أَجِلْ يَدَكَ فَإِنَّ الرُّطَبَ أَلْوَانٌ ، ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ، وَقَالَ : هَذَا هُوَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتُهُ النَّارُ } ، وَلِهَذَا فَصَّلَ فِي رِوَايَتِهِ بَيْنَ لَحْمِ الْإِبِلِ ، وَغَيْرِهِ ؛ لِأَنَّ لِلَحْمِ الْإِبِلِ مِنْ اللُّزُوجَةِ مَا لَيْسَ لِغَيْرِهِ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَوْ أَكَلَ الطَّعَامَ نِيئًا لَمْ يَلْزَمْهُ الْوُضُوءُ فَالنَّارُ لَا تَزِيدُهُ إلَّا نَظَافَةً . المبسوط للسرخسي (1/ 226)

(4) واختلف العلماء في أكل لحم الجزُور، فمذهب الأكثرين إلى أنه لا ينقض الوضوء، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وأبي ابن كعب، وابن عباس، وأبو الدرداء، وأبو طلحة، وعامر بن ربيعة، وأبو أمامة، وجماهير التابعين، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأصحابهم، وذهب إلى انتقاض الوضوء به: أحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه، ويحيى بن يحيى، وأبو بكر بن المنذر، وابن خزيمة، واختاره البيهقي، وحكي عن أصحاب الحديث مطلقاً. وحكي عن جماعة من الصحابة، واحتج هؤلاء بأحاديث الباب " (5) شرح أبي داود للعيني (1/ 431)

والجواب عن هذا: أن الوضوء متأول على الوضوء الذي هو النظافة ونقاء الزهومة (1) ، كما رُو: " توضؤوا من اللبن فإن له دسماً "، ومعلوم أن في لحوم الإبل من الحرارة وشدة الزهومة ما ليس في لحوم الغنم، فكان معنى الأمر بالوضوء منه منصرفاً إلى غسل اليد، لوجود سببه دون الوضوء، الذي هو من أجل رفع الحدث لعدم سببه. كذا قال الخطابي (2). شرح أبي داود للعيني (1/ 430)

والوضوء من أكل لحم الإبل واجبٌ عند أحمدَ بن حنبل، وأما عند أكثر الفقهاء؛ فالمراد: غَسْلُ الكَفَّين. وإنما أمر رسول الله - عليه السلام - بغسل الكفين من أَكْلِ لَحْمِ الإبل؛ لأن له رائحةً كريهةً، بخلاف لَحْمِ الغنم. المفاتيح في شرح المصابيح (1/ 359)